Recorridos parte alta del río Igaraparaná
Luis Beltrán (anciano), Walter Buinaje Corsino (profesional local), Elimeleth Giagrekudo (recolector 1), Juan Carlos Gittoma (recolector 2), Gil Jairo Farekatde Guaman (colaborador).
En 2014 el equipo recorrió el río Igara Paraná hacia el norte del territorio para visitar el campamento cauchero Juraña« La descomposición de los cuerpos de los Jurafo que se escurre por la zanja o el desagüe, ese líquido que se escurría contenía una mezcla de agua, sangre, carbón, manteca y querosene. De ahí el nombre Juraña, que se refiere a todo el residuo que quedaba después de la quemazón » Equipo de investigación local..
Campamento Juraña. Juan Carlos Gittoma, 2014.
El campamento de v fue reconocido por ser el lugar donde se incineró al clan JurafoClan Jurafo: Gente de pez dulce +fua+ma que vive en la cabecera de los ríos, generalmente en los huecos.. Allí se almacenaba el caucho recolectado por los clanes Jurafo, F+uiniza+Clan F+uiniza+: gente de luna., unan+Clan Unan+: gente de yagé., zia+Clan zia+: gente de pájaro azul o pia pia., To+k+a+Clan To+k+a+: gente de vara de pescar., r+eniza+Clan r+eniza+: gente de termitas. Localmente se conoce como hormiga de cabeza roja. y Uiyobefo+Clan Uiyobefo: gente de platanillo..
Los testimonios recolectados dan cuenta de ciertos repertorios de violencia ejercidos por la Casa Arana hacia los indígenas. A continuación un testimonio traducido por los investigadores locales de una abuela de la zona.
Incineración del clan Jurafo. Juan Carlos Gittoma, 2014
(…) la traída del caucho era cada vez más poco. Por eso, lo que alcanzaba a traer uno o el otro era cada vez más poquito, algunos traían más en un Tancho [tejido artesanal de la hoja de mil pesos]. Cuando el blanco miraba que traían poca cantidad de caucho les decía perezosos. Diciéndoles esto, los golpeaba y los sentaba a un lado de la fila.
Así se terminaron los otros clanes: los r+eniza+, nirafo, miñ+foClan miñ+fo: gente de una especie de ratón silvestre que es comestible., zurua+, Uiyobefo, d+r+k+en+Clan d+r+k+en+: gente de termitas, que localmente se conoce como hormiga cabeza roja comestible., unan+, f+uin+zai, zia+, to+k+en+, r+k+en+Clan r+k+en+: gente de termitas, que localmente se conoce como hormiga cabeza roja pequeña no comestible. a todos ellos los quemaron en el mismo lugar. Del clan Uiyobefo [argumenta el abuelo Basilio Juragaro] solo quedó el abuelo “Gigante” [Remigio Ruitofiama] [y] nosotros del clan Jurafo, con mi abuelo somos los únicos que quedamos.
En Juraña hicieron un cerco casi de un metro y medio, nadie puede volar[se], como ya pusieron alambre [alrededor del cerco] de cuatro centímetros, [donde] nadie [se] puede escapar, ahí se terminaron”.
Reconstrucción de las instalaciones del cerco, a partir de las narraciones, donde encarcelaban a las personas antes de quemarlas. Juan Carlos Gittoma, 2014
Plano general del campamento. Juan Carlos Gittoma, 2014
El campamento Último Retiro fue el primer centro de acopio de la parte alta del río Igaraparaná.
Plano general del campamento. Juan Carlos Gittoma, 2014
Nuestros abuelos se acabaron, de esos solamente quedamos nosotros del clan Uig+n+ . También, existe el clan Juzikuen+ , Rait+niza+ , F+erai , estos son los sobrevivientes.
En ese lugar al blanco lo llamaban Mono y al otro Ganosa. Allí mandó a construir la primera casa. Cuando [la gente] cargaba el estantillo [él] se subía y se paseaba por encima del palo de aquí para allá y de allá para acá, miraba a la persona que no hacía fuerza, se brincaba, lo disparaba y lo votaba. Así con el otro. Después lo llevaba y lo quemaba, ahí cerca donde yo vivo. Entonces las personas se acabaron, los clanes [que habitaban] donde ahora nosotros vivimos (casa Valentín) todos se acabaron. Y los clan que desaparecieron [fueron] A+fuia+ , Yebai , A+a+ , Jedua+ , Miñ+a+, F+uiniza+.
[Aunque] como existía bastante gente, en la actualidad todavía existen algunos clanes, Aron+ se dice que están en Zurua+ pero se fueron por las orillas de los grandes ríos, pero no sabemos a dónde están, el clan Nof+niza+ también se fueron por la orilla de los grandes ríos y de ellos tampoco se sabe.
[Donde] estaba el señor Mono y Ganosa llegaron los [diferentes clanes] que ya nombré, luego los trasladaron hacia abajo donde [estaba el señor] Agusto Jiménez, quien maltrató a la gente.
Representación de la escena del asesinato de diez indígenas. Giagrekudo, E. 2014
También esa tribu Uiyobefo se alistó para enfrentar contra el peruano, estaba el cacique Uiyobetue, ese fue que armó a la gente para enfrentar a los peruanos. Entonces, el jefe Elías Martinegui decía -cuando termina bien, nos avisa para enfrentarnos. En eso será que ya terminaron bien una maloca, lo hicieron cerco de puro balso, tres cerco de puro balso para que no entre bala, entonces ellos dijeron listo ya está para enfrentarse.
Representación de castigos ejercidos por los caucheros peruanos a los indígenas en el Campamento Último Retiro
Representación de castigos ejercidos por los caucheros peruanos a los indígenas en el Campamento Último Retiro
Representación de castigos ejercidos por los caucheros peruanos a los indígenas en el Campamento Último Retiro
Representación de castigos ejercidos por los caucheros peruanos a los indígenas en el Campamento Último Retiro
Según la historia dice, como a las dos de la tarde se fueron los peruanos pero ya con puro militares y paisanos entre ellos. Cuando comenzó la balacera, cuando miraron no hay como defenderse. Se volaron de la maloca, no quedó nadie. Eso dicen que no era un tiro que sonaba, sino solamente ruido y humo que echaba.
Cuando ellos miraron que era imposible defenderse se volaron de la maloca, no quedó nadie, solo se quedó un señor que se llama Yado , él sí no salió. Como ellos tenían listo el hueco por donde metían la carabina; cuando en eso ya venía adelante el comandante o el teniente y él miró, pues ahí echaba humo de la bala que soltaba, en eso ese tipo de una vez lo acomodó bien, ¡pan! lo pegó bien al que iba adelante, lo cogió bien en la frente ¡haayy!
Representación del campamento Valdivia en el curso alto del río Igaraparaná. Giagrekudo, E. 2014.
Yo soy del clan f+eraia+ [gente de carpintero] mi nombre tradicional es +iney+ , por parte del blanco mi nombre es Lino Santiago Kuetgage.
En ese tiempo se le engañaba a la gente con objetos como peines, espejos, enlatadas… porque era algo nuevo o llamativo para nuestra gente. Con estos engaños empezaron a trabajar el caucho, con el tiempo solo se llegó a pesar el caucho y no se le daba nada a cambio; al que traía buena cantidad no se castigaba pero en cambio al que traía poco merecía diferentes formas de castigo, en algunos dejaron cicatrices y en otros este flagelo les causaba la muerte.
Así les hacían trabajar por mucho tiempo, les mandaban a limpiar y escarbar los caminos como las carreteras de los blancos por donde pasaban las mulas y caballos, esas carreteras eran barridas por las mujeres hasta no dejar hojas en el suelo.
Representación de castigos ejercidos por los caucheros peruanos a los indígenas en el Campamento Valdivia
Representación de castigos ejercidos por los caucheros peruanos a los indígenas en el Campamento Valdivia
Representación de castigos ejercidos por los caucheros peruanos a los indígenas en el Campamento Valdivia
Representación de castigos ejercidos por los caucheros peruanos a los indígenas en el Campamento Valdivia
La gente se preocupó y dijo -¿qué podemos hacer, por qué no tenemos chagras? el caucho está cada vez más lejos, madrugamos cuando canta el gallo y ¿quién va hacer la comida de los niños? Al sentirse impotentes de poder hacer algo a favor de la situación se ponían cada vez más tristes y preocupados, pues ya no tenían comida.
La situación se hizo tan tensa que finalmente mataron a un capataz blanco. Justificando la muerte y la incineración del capataz, los blancos quemaron a toda la gente de este lugar y así se acabaron. Ahora dijeron -¿qué vamos hacer si ya el blanco nos está acabando? Cuando toda esta tragedia sucedía, otros blancosComisión del consulado de Inglaterra, agosto a octubre de 1912. vinieron a mirar lo que estaba sucediendo, si era cierto o mentira lo que se estaban haciendo con los indígenas por estos lados, si estaban siendo maltratados o asesinados.
Al llegar la comisión se dieron cuenta de la verdad. Todo lo observado fueron evidencias y argumentos para denunciar estas atrocidades ante los blancos de afuera.
Representación de las cicatrices en los cuerpos de los indígenas maltratados en el campamento Valdivia. Juan Carlos Gittoma, 2014
Los que se fugaron salieron por distintos caminos. Toda esta gente que poblaba el territorio pasado el tiempo de las cauchería se asentó como Murui, y otros se fueron para el Caquetá. Todos salieron de acá, ahora ya somos muchos… todo esto lo digo para que lo conozcan.
Representación campamento de Sombra, km 31 vía La Chorrera - El Encanto. Juan Carlos Gittoma, 2015
“Yo soy del clan Na+men+ me llamo Na+mek+ Buinaima . Nosotros los Na+men+ venimos desde la bocana de Fuemani ; el abuelo Iez+gue, Tene e +dakoi.
En la bocana de la quebrada +z+k+e vivía el abuelo Komek+ Amena. Desde ahí, como dije antes nos llevaron por causa del trabajo de caucho, por eso fue que nos oprimieron. Llevaron a mi abuela, que se llamaba Uiyaka+, desde este lugar llamado Sombra . El capataz de este lugar era Sánchez, allí fue el escenario de matanza de mucha gente.
Representación del asesinato de indígenas en Sombra, los muya+ tenían la orden de amputar algún miembro u órgano de sus víctimas y llevárselos al capataz como evidencia. Juan Carlos Gittoma, 2015
Mamá nos dijo la forma como nos maltrataron, es lo que ella miró, así como ellos decían, con los pies en el cepo, del cuello amarrado a un árbol los azotaban hasta quedar débil y colgarse en su propio peso. Eso le sucedía a los que no completaban la arroba de caucho. Nadie podía hacer, decir ni hacer nada. Así miró y contó mi abuela.
Representación de los castigos más frecuentes eran los azotes, el cepo y colgarlos hasta que se asfixiaran por su mismo peso. Juan Carlos Gittoma, 2015
En el tiempo de los peruanos todos los caminos estaba bien limpios como si fuera un patio libre de bejucos. Por esos caminos se iba a buscar caucho en horas de la noche. Así nos sometieron, nadie podía hacer ni decir nada al respecto.
De ahí nos llevaron hacia el Perú. A mi abuelo Komek+ Amena también lo llevaron y de allá no volvió, el hijo quiso venir pero se quedó, se llama Ernesto Komek+ Amena, a mi mamá la llevaron en una lancha al otro lado del río [lado Peruano], entonces nadie se quedó aquí. La gente quiso venir pero no tuvieron cómo hacerlo. Sin embargo, jalaron un palo que bajaba por el río Putumayo con el que cruzaron otra vez, [lado colombiano]. Estos son los que regresaron, así llegó de nuevo mi mamá.
De nosotros los Na+men+ que regresaron por tierra, Benedicto Ortiz, Na+mek+ye. Alberto Na+mek+ye y nosotros [familia Tejada]. Estos somos los que regresamos; Ig+d+kudu la familia de Remigio. Nuestros vecinos siempre han sido los Jeia+. Desde que nuestro clan Na+men+ se dividió, nos fuimos multiplicando y nuestras familias fueron numerosas. Una división de nuestro clan son los Jimuiz+garo, otros son los Zomuirog+ imen+ . Así nos dividimos pero somos del mismo clan Na+men+, y nosotros los herederos de Komek+ Amena. Nuestro abuelo se llama Tene nuestro jefe, otro jefe es Jia+zigai, el otro +dakoi, estos son las raíces de nuestra división. Estos son los sucesos que contó mi abuela, y hasta aquí yo conozco.
Campamento Sur Puerto. Juan Carlos Gittoma, 2015
“En ese tiempo la gente que traía caucho llegaba en una casa grande Ananeko , allí hacían bailes, allí dormían para salir luego a trabajar. De aquí luego regresaban nuevamente a sus lugares de trabajo. Y J+rekoi era un tipo muy elegante y de mucho conocimiento. Él sabía lo que iba a suceder todo ese sufrimiento y él sabía [además] que eso se iba a recuperar. Ese señor, en este lugar cantaba:
Jii n+e izoi ar+ jataka+ oiri
Cómo es que vamos a encontrar el hacha
n+e izoi, ar+ jataka+ oiri, oñeiye izoide.
Cómo es que vamos a encontrar el hacha, parece que no lo vamos a encontrar.
Jae ka+ eiri namak+ f+noka d+ona uaido ar+ jataka+ ua (-ahora esta estrofa le corresponde a esta generación)
Hace tiempo nuestros abuelos, con la palabra de origen del tabaco encontraron el hacha.
N+nomo ite, jata ar+ ka+ ua
Dónde estaba el hacha que ahora tenemos
N+nomo ite, jata ar+ ka+ uv+.
Dónde estaba el hacha que ahora tenemos, el hacha de abundancia.
De aquí en adelante, ya con el hacha que sacamos para la nueva generación, el hacha de abundancia que nosotros decimos. Acá abajo la gente bailaba, cantaba, lo mismo hacían los que venían de lejos, luego se regresaban.
Representación de castigos y torturas en el campamento Sur Puerto. Juan Carlos Gittoma, 2015
Representación de castigos y torturas en el campamento Sur Puerto. Juan Carlos Gittoma, 2015
Por ese tiempo Ordoñez comenzó a maltratar a la gente, a causa de ello lo brujearon de tal forma que su cuerpo se llenó de llagas, de allí lo llevaron a La Chorrera y allá murió. Después que él murió eso se acabó [la opresión] y la gente comenzó a recuperarse”.
Campamento Occidente, aguas arriba por el Igaraparaná desde el centro poblado de La Chorrera. Juan Carlos Gittoma, 2015
Mi nombre tradicional fue puesto una vez que empecé a mambear, cuando mi papá realizaba bailes, me llamó Ofiya Amena por lado del blanco mi nombre es Luis Ademar Kuyoekudo, deriva del nombre de mi abuelo.
Cuando en La Chorrera se transportaba el caucho por primera vez no había mulas para este trabajo, de tal forma que los jóvenes hacían las veces de las mulas. Ellos eran los que transportaban las cargas de caucho. Desde este lugar lo transportaban por el camino que conduce a Occidente donde se encontraban los administradores.
Yo conseguí mi mujer en uno de los clanes que vivían en Occidente. Del clan de los Juzig+en+, allí, alcancé a ver esa nueva generación de jóvenes. Mi suegro es Kuegaro, tomé la hija de él como esposa. Él contó la forma como vinieron por camino desde El Encanto, tomaron el camino de Bellavista, bajaron y allí se ubicaron. En este lugar no tenían candela para hacer la comida y se preocuparon, luego se dijeron -a falta de fuego no debemos botar la comida porque es difícil conseguirla en estos momentos. Hasta aquí esta parte.
Respecto a la división del clan de nosotros los amuy+eni se ubican en la parte de arriba en San Rafael la familia Riecoche, los hermanos de Luz Mila Riecoche. En cambio nosotros no nos movimos así como veníamos con los clanes Jifikuen+. Así como veníamos creamos “Asociación Nativa”. Nadie nos puede decir ¿de dónde vinimos? siempre hemos estado aquí.
Igualmente el Jifikuen+ está ubicado en su lugar de origen. Los Na+men+ también están en el sitio de ellos, la familia Kudimugo, los Jitomagaro también están en su sitio de ellos, la familia Jitomatere son los que quedan en estos momentos como algo de reseña histórica de la resistencia del gran imperio que nosotros manejábamos como aliados.
También los Ñek+ren+ que ha sido vecinos nuestros, está el abuelo García. Estos son los que viven actualmente; la familia de Cantalicio García ellos son Ñek+ren+, son oriundos de los clanes vecinos de nosotros, esos están ahí.
Del clan Nuyoen+ están los Aníbal en este momento, la familia de Tomas, está al que llamamos el profesor Emmanuel. Estos son los de esta era, de esta década. Están los Z+uen+, de ellos están el profesor Guillermo. Estos son los que han resistido.
En el lugar que tengo la rastrojera con usufructo de ese personal [unan+] no se sabe, desapareció, no está en nuestro territorio actual. Sin embargo se dice que sí existen algunos restantes por Puerto Alegría, se dice que sí lograron regresar y están dentro del Predio Putumayo.
Al clan Dor+fo no se le escucha. Últimamente estaba un ancianito, como él no tuvo criatura pues ellos sí se desaparecieron, de pronto existirían por allá en otro extremo por el Perú. Por acá no se ven.
Otra división de nosotros son los Gaguma, ellos pertenecen al clan de notros los Kanien+. La familia de Federico, Severiano. Somos de la misma trascendencia. De ahí en adelante estos somos los que logramos estar en este tiempo.
Representación de la muerte de un indígena a manos del Ejército peruano que consistió en ponerlo sobre el hueco de un palo y luego chuzarlo con palos hasta volver masa su cuerpo. Juan Carlos Gittoma, 2015
Mi nombre es RAMUY, miembro del clan Neifaiza+, este es el suceso de sufrimiento de nuestros antepasados a causa del caucho y así fue el conflicto de nosotros con los blancos.
Sucedió que nuestros abuelos trabajan por el sector de abajo en el Porvenir [cerca de la bocana de Menaje]. Allí, estaban todos los Bofaiza+. En esto, todos los Bofaiza+ se fueron donde el blanco llamado Enrique. En ese lugar se reunieron toda la gente. Eventualmente, aconteció que el sobrino del abuelo +eberok+ salió corriendo de en medio del blanco [a causa del maltrato] e intentó cruzar nadando por la bocana de la quebrada Rarok+ye , estaba muy asustado, sin embargo en el río fue atrapado y envuelto por un Dodag'o [pulpo] y así falleció.
A causa de esta muerte el abuelo +eberok+ se enfureció y se fue a comentarlo en la parte de arriba donde estaba Ñek+remuy y su hermano. Allí se reunió con los jefes de otros clanes. Él les dijo -antes tomábamos buen jugo de yuca dulce. ¿Por qué es que ahora atardecemos tristes? así como matamos al Fakua golpeándole la cabeza, así mismo vamos a matar al blanco. En esa reunión estaban los jefes de los clanes Ñek+ren+, Dor+fo, Kanien+, Jifikuen+, Amenan+ Unan+ y Dor+fo. +eberok+ les dijo -vamos a acabar con el hombre blanco, vamos a maldecirlos. Algunos de los jefes que escucharon esto se asustaron y huyeron en la noche; decían, los blancos son numerosos así como las hormigas difíciles de matarlos.
Esa mañana al despertar Ramuy y +eberok+ con sus colegas se fueron. Allí estaba Ket+ Amena pero su nombre deriva de su formación ancestral Yaroka Amena: Ket+ Amena es su verdadero nombre jefe del clan Faigaro . Allí se reunieron y planearon.
Entonces Yaroka Amena le preguntó a +eberok+ ¿cuántas noticias traes? él le respondió -hay noticias pero son malas. Vamos a matar al hombre blanco. Allí estaban reunidos todos los jefes, por parte de los Neifaiza+ estaban +eberok+ y Ramuy, por parte de los Bofaiza+, D+muy, Jibuiyira+ y J+kon+ra+, hasta aquí a los que nos llaman Bofaiza+. Además, estuvieron los jefes de otros clanes, Tub+k+ jefe de los Inon+a+; Yoife jefe de los Aimen+; Ch+k+r+g'o jefe de los Aimen+; Okoyira+ jefe de los Uy+a+; Zoga+ma jefe de los Joga+a+; Kajug+ de los Buinaiza+ todos ellos reunidos dijeron vamos a matar a todos los blancos.
Todos estaban de acuerdo con esta decisión. Entonces dijo +eberok+ -usted Zoga+ma se va encargar del reclutamiento de los jóvenes para crear nuestro propio ejército y usted Yaroka Amena nos vamos en este momento a matar a los blancos. Ket+ Amena dijo -nos vamos ya a Porvenir a vengarnos, vamos a engañar al blanco con la hoja de yurumo, tocamos la puerta y al instante que salga lo vamos matando. –De acuerdo, como ya tenemos ejército propio, dijeron ellos.
Diciendo esto se fueron los jóvenes guerreros, de manera que cuando Enrique salió engañado de su casa le propinaron golpes en la cabeza con una macana, los demás incendiaron las casas, mataron a todos los niños y los iban colocando sobre las varas del puente. Así hicieron con las mujeres e hijos de los peruanos, a los jefes les cortaban los genitales y los colocaban en la boca. Luego siguieron su camino. Con esta hazaña se unieron más combatientes a las filas, se fueron matando por las orillas del Menaje. Llegaron al lugar conocido como García, allí mataron a ese capataz. Así fueron recolectando más armas, recogieron machetes. De esta forma el grupo se fue haciendo más fuerte.
De igual forma hicieron con el lugar llamado Cuevas, poco a poco el grupo se hizo más fuerte con las armas y numerosos con el personal que se iba uniendo al grupo. Así se sumaron más ancianos y más jóvenes. A las jóvenes de otros grupos las acabaron, en cambio a las jovencitas del grupo de nosotros no las tocaron.
En ese momento decidieron llegar hasta La Chorrera a acabar con los blancos. Después que salieron de Porvenir llegaron a Sur, allí planearon la manera de cómo atacar al grupo de los blancos que estaban en La Chorrera.
Sin embargo un Unama se adelantó y les dio aviso a los jefes blancos que estaban en La Chorrera, les dijo -deben estar alertas porque en el camino se avecina un grupo de rebeldes. Entonces, una vez alertados los de la estación de La Chorrera se armaron, parecía como un nido de avispa alertado en donde nadie puede asomarse.
Se vinieron y llegaron hasta la loma de la quebrada Kokamache allí se quedaron viendo detenidamente a los blancos que estaban alborotados por todos lados. Por esa razón bajaron y nadaron por la bocana del caño Odoye . Desde allí se fueron hasta Yaroka Amena, allí se reunieron nuevamente.
Los peruanos por su lado enviaron tras de ellos a un grupo de soldados. Los que estaban en Yaroka Amena continuaron su camino hasta llegar al lugar llamado Atenas, allí hubo enfrentamiento entre los soldados peruanos y los indígenas donde fueron derrotados los soldados peruanos.
Escena del primer enfrentamiento entre los indígenas y el ejército Peruano, en esa ocasión los peruanos fueron derrotados. Juan Carlos Gittoma, 2015
Entonces Loaiza pidió apoyo a Iquitos del envío de más soldados blancos. Pasó un año, entre tanto en Atenas los indígenas pensando en que ya habían ganado al blanco seguían cantando, los bailes los hacían con palabras de guerra, estaban convencidos que ya habían vencido al blanco.
Por el tiempo de Jogotoma [tiempo de verano] o en agosto como dice el hombre blanco, los peruanos regresaron de nuevo a Atenas. Esta vez regresaron con los Muya+ y brujos [que estaban favor del blanco]. En medio de ellos llevaron preso a un Bofaima para que les guiara en el camino hasta donde ellos se encontraban.
Al llegar empezó nuevamente el enfrentamiento entre ambos frentes. Se enfrentaron a muerte pero ambos bandos estaban igualados en fuerza, armas y espíritu. Los Muya+ dijeron -cálmense vamos a dialogar, pero como el Bofaiza+ es guerrero no aceptó el diálogo.
Incineración del Bofaiza+ en Atenas. Juan Carlos Gittoma, 2015
En medio del combate lanzaron una bola de fuego hacia la maloca donde estaban resguardados. En el primer intento no logró prenderse el fuego, el segundo lanzamiento que cayó sobre la cumbrera sí logró incendiar la maloca. Allí se acabó toda la gente excepto los brujos que cambiaron el tiempo en tempestad con relámpagos y en medio de la confusión se escaparon.
Nuestros antepasados se vengaron matando a muchos peruanos, estos somos los restos, los que aún seguimos hablando para dejar un escrito a la nueva generación.
Representación del campamento de Atenas según testimonios. Juan Carlos Gittoma, 2015
“Mi nombre es Juan Pablo Jogua Bombaire, somos del clan Ui+a+ , mi nombre de baile es Bayak+zy, que traduce “la rama seca donde se sienta el loro”, esta es nuestra gente ligadas al mismo hueco de origen, ahí están los Buinaiza+, Z+uen+, Jimen+ más acá Ek+raiza+ más arriba Akaid+fo más acá Kuiua+ más para acá estamos nosotros los Ui+a+, en la mitad de estos clanes está ubicado el campamento de Atenas, en ese lugar nos recogieron para trabajar el caucho, esta fue la razón, decía nuestros abuelos, así escuchaba yo.
Por acá en Último Retiro también los recogieron por esta razón, en Sabana pasó lo mismo. Los indígenas de la cabecera los recogieron en Entre Ríos. Sin embargo, todos estos clanes estamos, solo terminaron con el clan R+enize . Creo que por orden del jefe del Perú nos sacaron de la cárcel de Atenas, nos llamaron de a uno en uno, el coronel decía -salgan las personas pertenecientes a los clanes de estos lugares. Así cada clan iba saliendo, pero los del clan Bofaiza+ no beben salir.
Así reunieron toda la gente, los que se quedaba en la maloca ahí los acabaron a todos. En esa masacre se acabaron muchos N+mairama [sabios].
Todo ese lugar estaba rodeado por soldados peruanos. Había un señor blanco debajo del puente de la quebrada Iae cuidando para que ninguno del clan Bofaiza+ no se escaparan. Sin embargo en el enfrentamiento aun cuando nuestra gente tenía muchos miedos algunos salieron, iban saliendo en grandes grupos de personas. Porque si no salían se iban a acabar, era la sentencia del coronel del Ejército peruano.
Aunque el enfrentamiento continuaba, y las balas cruzaban por todas partes. En el Ejército peruano también había indígenas en medio de ellos. Ellos no decían que eran paisanos nuestros, por obedecer al blanco. Esto hicieron porque los soldados eran pocos, por eso reclutaron personal indígena.
La gente que se encontraba dentro de la maloca no salía por el temor de que el llamado era para ser asesinados. Los que no salieron se acabaron junto con los Bofaiza+. Les decían - el jefe del clan Uia+ traiga a toda su gente, también salgan las mujeres, fue la orden del coronel. Así mismo el feje de los Buinaiza+, también traiga a su gente. No se sabía si era de a uno o de a dos, solo de esa forma ahora quedamos nosotros. El coronel se preguntaba -¿cuántos clanes quedan aún en la maloca? Después que sacaron a los demás clanes, entonces sí quemaron al Bofaiza+, en medio de esa confusión quemaron a nuestros sabios.
Después de estos hechos comenzaron a llorar y a maldecir el sitio diciendo -así como nosotros sufrimos, también las nuevas criaturas sufrirán. Entonces ellos se enfurecieron en contra de su misma gente.
El blanco capataz de Atenas se llamaba Remigio.
Yo estuve indagando a las personas que vienen del Perú por personas del clan de nosotros Ui+a+, no hay por esos lados. Del grupo de nosotros los Ui+a+ en la parte de arriba están los Jibuñ+ , más arriba los Uika+a+ más arriba están los Moiza+ estos son los clanes dentro de nuestro territorio.
El jefe de nosotros se llama Ui+k+ R+bia+. Como los Muya+ eran gente de nosotros mismos, ellos buscaron por todos los sitios para saber si alguno se había quedado. Los que se negaban en regresar los disparaban y los dejaban abandonados.
Después de esto se llevaron a nuestros abuelos abajo [Perú] y ahí fue donde todos ellos se acabaron. De Iquitos hicieron un camino al Amazonas [Colombia], los que se quedaron en Iquitos son de aquí.
La gente regresó uno por uno. Un abuelo llegó en la bocana del río [Igaraparaná] y de ahí cogió la loma hasta llegar a La Sabana . Mi abuelo se vino por lancha en la bocana de Ed+monue y murió. Él se llamaba Ui+k+ R+bia+ seguramente ya había nacido mi papá, de él ahora nosotros nos hemos reproducido.
Después de la quemada de Atenas, comenzó la guerra de blancos con blancos [Conflicto Colombo-Peruano].
Representación del campamento de Entre Ríos según testimonios. Juan Carlos Gittoma, 2015
Mi nombre es Juan Pedro Firizat+k+ del clan Nonuia+ , hace tiempo mi abuela nos contaba eso, yo les voy a contar para que ustedes escuchen. Hace tiempo en Entre Ríos a la gente que traía poco caucho los golpeaban, los maltrataban. Al comienzo ellos traían buena cantidad, luego lo pesaban, los que no cumplían con la medida de caucho que se esperaba, ellos los azotaban. También decía que ellos cantaban y se pensaba que era cualquier canción:
♪♪rimo rimo rimo paromita rimo rimo paromita ♪♪ paroma blanca paroma blanca ♪♪ paroma blanca♪ akuiky akuiky ♪♪
Luego pregunté bien a los demás compañeros y esto quería decir:
♪♪ morimoriremos palomitas morimoriremos palomitas ♪♪ paloma blanca paloma blanca ♪♪ paloma blancaaaa♪ ja uina ♪♪ paloma blancaaaa♪ ja uina ♪♪
Después que terminaran la canción decían:
-¡Venga busquen dulce!
[Ellos a la bala decían dulce]
Esta canción era cantada por los paisanos por orden de los blancos peruanos. Una vez terminada la canción eran disparados.
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